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有人問我：厚黑學三字，宜以何字難爲？我說：對以道德經三字。李椿的道德經和李瘋子的厚黑學，不但字面大好對立，實在，兩面原是溝通，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全黨》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個泛泛卑弱底人，莫教性命交關處，放來，更教你支格連，如張蜜腺是也。花軸皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。界限之約，與項羽宣戰了，忽回軍殺之。此便是他卑弱之發處，可畏可畏。他權謀無庸多，只消兩三處這般，高祖之業成矣。”依朱子云云說：爺一部品德經，豈依稀明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全篇是以一下厚字立柱。”朱子則直將花梗之黑字揭出，並探本窮源，視爲出於父，其論愈益綿密。朱子當關、畛域，那些殺人如麻事，是卑弱之發處，足知厚黑雙面，原是偶爾之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者名特新優精變而爲黑，黑者力所能及變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一期忍字，綜述厚黑兩頭。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時空泛卑弱；忍於人，故起來教你衆口一辭高潮迭起。張雌蕊替長輩取履，跪而納之，此忍於己也；關線，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑平等互利，二者火熾並行爲變。我特喻讀者諸位，假如有人在你頭裡戴高帽子，萬事對勁兒，你須以防萬一他變而爲黑。你短暫失學，元墜井下石，即是這類人。又若有人在你眼前即興凌侮，好多不情，你也不要惱恨，你若侷促自滿，他勢必會變而爲厚，在你先頭，事事自己。舊聞上這類事夥，各位自去考究。
我申明厚黑學，更進一步商量，得出一條定理：“情緒別，循生態學公例而行。”享這條定律，厚黑學就有樂理上之因了。水之發展，純是依微分學常理而變化。奇蹟慢慢而流，有物目前，總是避之而行，連日向高處流去，可即花花世界卑弱之物，無過頭水。奇蹟怒而急流，排山倒海，全套物不行阻之，阻之則立被摧滅，又可說江湖兇之物，無過頭水。老子的理論，就是依據此種生理發來的。其言曰：“全世界莫身單力薄於水，而強佔強者，莫之能勝。”諸君能把者理路會通，即知李大的德經和僕的厚黑學，是沒有啥子差異的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人云云，在水平。款款而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而傾注，人遏止之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅士，景色雖殊，理實固定，禮品與情理相同，心境與水利學洞曉，明乎此，從此以後怒讀李生父的德行經，自此急讀李瘋人的厚黑學。
慈父學說，純是擬於水道德經中，言水者爲數衆多，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處大衆之所惡，故幾於道。”又曰：“江海以是能爲百穀天子，以其善下之，故能爲百谷王。”水之改變，循管理學公例而行，阿爸深有契於水，故其思想，以人學公設繩之，毫無例外以次合乎。惟其然也，宇事事物物，遂逃不出爸學說的界。
父曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”這幾句話，直是他爹媽替厚黑學做的貶辭。面厚心黑，哪個不顯露？誰個得不到做？是謂“甚易知，甚易行”。而是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋人出來才出現，豈非“宇宙莫能知”的明證嗎？我國受大不列顛及北愛爾蘭聯合王國和強國的仗勢欺人，管厚黑、蘇厚黑的抓撓俱在，膽敢拿來說者，厚黑高人勾踐和蔣介石勉強友人的舊案俱在，也兩樣加諮議，難道“世界莫能行”的有根有據嗎？
我申述的厚黑學，是一種超絕的毋庸置言，與諸子百家的思想不用相類，然融會看，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學息息相通，我所講遍道理，無一不經人家說過，我也莫有新申。我在厚黑界的職位，只能埒你們儒家的夫子。夫子擬賢達，摹曲水流觴，別開生面，信而好古，他也莫得何事新申明。而是嚴格言之，墨家主義與諸子百家，又甭相類，我之厚黑學，亦如是資料。夫子曰：“知我者，其惟年齡乎！罪我者，其惟茲乎！”不肖亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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爹也是一個“述而不作，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“進軍有言”，如“古所謂”……一類話，都是不可磨滅的選用古書。依朱子的傳教，《大人》一書，確是一部厚黑學，而大的說教，又是古人遺傳下的，顯見我表的厚黑學，算作通古今，口碑載道質諸死神而千真萬確，百世以俟先知而不惑。
據名宿的驗證，周秦諸子的理論，無一人不溯源於爹爹，所以周秦諸子，無一不帶點厚黑脾胃。我國諸子百家的思想，當以爹地爲總代表。大之前，如伊尹，如太爺，如管子諸人，《漢書·藝文志》都把他列入道家，所以前乎大人和後乎老爹者，都脫不了爹的限度。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非與此同時，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的篾片纂集的，是一門類書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把慈父來說一句一句註明，呼阿爸爲至人。他的學問，是徑直承述老爹的，所以說：“曾用名原於品德。”透過知周秦諸子，徹始徹終，都是在辯論厚黑這種學理，惟莫有申述厚黑這個副詞耳。
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韓非之書，對待各家理論俱有評論，足知他於家家戶戶主義，都挨個研商過，以後才創舉一面主義。商鞅言法，申子言術，韓非則官方、術而一之，是周秦時代派別單方面之薈萃者。據我觀覽，他實是周秦世代厚黑學之集大成者。至極當年沒有厚黑之代詞，家常攻訐者，唯其如此說他慘刻少恩便了。
慈父在周秦諸子中，如昆論山一般，盡深山，俱隨後處行文；韓非則如煙海，爲衆天塹之嘯聚處。父言厚黑之體，韓非言厚黑之用，旁諸子，則爲一支山脈或一支大溜，於厚黑樂理，都有闡發。
造紙術兩家的理論，翻然上原是貫通，斂之則爲太公之恬淡無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，裡頭着重，盈懷充棟人都看不進去。朱子是篤學寤寐思之的人，獨看破此點。他點明張天花粉之可親，是他卑弱之發處，終於力透紙背之語。卑纖弱，斂之之時也，所謂厚也；可親者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原不能歧而爲二。